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寧波弘揚文化遺產保護古建筑

Thu, 01 May 2025 08:39:35 +0800

保國寺大殿

寧海古戲臺

    建筑是人生的出發(fā)點,也是城市的精神歸宿。對她的解讀,可以體會到文明的積淀,聆聽到亙古的回響,讓人的心靈為之震顫,因此古建筑被稱為“凝固的音樂”。

    建筑是“石頭的史書”,她依附于大地,人類賜予它生命,歲月賦予它神靈。在江南數不清的日子里,無論在晨曦朝暉之中,抑或黃昏夕照之際,無論梅雨籠起煙霧,抑或細雪飄進窗欞,她的美,永遠散發(fā)著人性的光輝。這美,隨著悠悠歲月愈見其深沉厚重,化為大地的“歌吟”,“凝固”為城市的魂魄。

    建筑:城市創(chuàng)造力的“維度”

    在寧波這座國家級的歷史文化名城中,悠遠的歷史遺留下眾多有思想、有情感、富有創(chuàng)造力的古建筑文化遺產。這些文化遺產沉淀著寧波城市的文化特質,顯影出寧波城市的文化底色。保國寺千年大殿,即是其中的杰出代表。

    2013年,當聯合國教科文組織特別顧問布什納吉先生和國際文化財產保護與修復研究中心的嘎米涅先生佇立保國寺大殿,凝視著這座東方千年古建時,禁不住贊譽道:“與世界其他相似木構遺產相比,例如日本的許多世界遺產級的木構建筑相比,保國寺大殿并不遜色。”他們明確肯定“保國寺大殿的存在是中國勞動人民智慧的結晶和象征,這樣的案例在世界范圍內也是不多見的,因此具有世界級的價值。”

    如果著眼于中華文明的廣闊視野,觀照保國寺千年大殿的價值,最核心的一點應該是什么?其實就是國際古跡遺址理事會總協(xié)調員尤嘎·尤基萊特博士2004年在寧波考察“海上絲綢之路”申遺項目時,面對保國寺大殿發(fā)出的那句由衷的贊嘆:“這就是寧波人民的創(chuàng)造力。”

    建筑文化是寧波文化的重要組成部分,集中體現了寧波人民非凡的文化創(chuàng)造力。從7000年前河姆渡遺址的干欄式建筑和榫卯技術構件,到古代寧波的生命之堰、中國古代四大水利工程之一的它山堰,到代表中國11世紀最先進建筑營造技藝的保國寺大殿,再到近代得西方風氣之先的江北岸“石庫門”建筑、天主教堂,直至堪稱“今天的杰作、明天的遺產”的寧波博物館,以建筑為代表的文化創(chuàng)造力在寧波這座城市從未中斷,而且一直傳承至今。

    保國寺大殿集宋代遺構、宋代的木裝修、宋代彩畫于一身,反映了中國古代木構建筑從唐代注重氣魄向宋代傾向華麗多彩的發(fā)展歷程。大殿歷經千年風雨,巍然屹立,成為江南現存最古老最完整的木構建筑,其獨特的歷史價值無可替代。

    保國寺大殿的主要價值在于,她為建立我國古代建筑譜系提供了一把精確的標尺,為中國傳統(tǒng)建筑研究提供了直觀可靠的實物認知資料,為印證和研究《營造法式》制度提供了重要標本和典型實例。對于有著5000年光輝歷史卻嚴重缺乏具體實物的中國建筑來說,保國寺大殿可謂中國建筑文化遺產中的曠世奇珍,彌足珍貴。這是寧波對中華建筑文化的貢獻。保國寺大殿由此也為寧波城市文化創(chuàng)造力的延續(xù),樹立了一個歷史的“維度”。

    除了建筑的價值,保國寺大殿的獨特性還體現在其文化價值。保國寺是一座宋代的天臺宗寺院,保國寺大殿以最精華的構件———藻井渲染出佛座前的禮佛空間,供信徒來使用,空間裝飾莊重華麗;而里面的佛像空間則不作裝飾,稍顯簡陋樸素。保國寺大殿的這種設計代表著當時室內空間設計的最高水平。以后,南方很多寺廟佛像前大多營造了較大的空間,基本都是學習保國寺的。

    在一座中古的宗教建筑物中,將放置佛像的空間與由人參與的禮佛空間,通過結構與裝飾手法的不同而區(qū)別開來,這不僅具有技術上的意義,而且具有人文理念上的意義,顯然與文化的創(chuàng)造力分不開。

    隨著明州港海外貿易的發(fā)達,海外交往的頻繁,以保國寺為代表的江浙一帶建筑文化沿著海上絲綢之路,對海外產生了相當的影響。韓國的修德寺大殿等建筑,跟保國寺大殿建筑體系非常相似,構架、比例接近保國寺,足以說明寧波的建筑文化對朝鮮半島的影響。

    建筑文化遺產不僅銘刻著歷史的記憶,也是未來文化創(chuàng)新的源泉。今天,我們保存文化遺產,目的就是為了傳承文化,讓城市優(yōu)秀的文化永續(xù)傳承,讓城市的文化創(chuàng)造力持續(xù)迸發(fā)。

    歷史到了21世紀,這種文化創(chuàng)造力在寧波博物館的設計、建設中再次得到印證。由著名設計師王澍先生主創(chuàng)設計的寧波博物館,外形設計上突出地域“山”、“水”、“海洋”的特征,建筑外形似船,又成山形。平面簡潔的長方形集中式布置,兩層以上,則微微傾斜,演變成抽象的山體。場館北部為一片水域,整體建筑仿佛一艘剛從水中上岸的大船。

    這座建筑的獨特之處是,建筑外墻由“瓦爿墻”和“竹條模板混凝土”混合構成。“瓦爿墻”使用了上百萬塊寧波城市拆遷時回收的歷代舊磚瓦,這使得博物館一落成,就凝聚了百年歷史,獲得了歷史的滄桑感;而外墻的竹子紋理也凸顯了江南濃厚的鄉(xiāng)土風情。

    作為一種新鄉(xiāng)土主義風格的建筑,寧波博物館散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息,表達了一種樸實的鄉(xiāng)土情感,因而她是一座“會呼吸”的、有著情感溫度的博物館。老房子的建筑元素,加上現代化的設計理念,達到歷史、自然、現代元素的統(tǒng)一,整體風格與當地風土環(huán)境的融合,集中彰顯了外在造型與內涵文化的獨創(chuàng)性。正是這種獨創(chuàng)性,使設計師王澍榮獲國際普利茲克建筑獎,讓中國人第一次站在了世界建筑最高榮譽的聚光燈下。

    建筑:人文思想的“載體”

    一座城市的建筑承載了這座城市的文化和內涵,講述的是這座城市的興衰變遷。人對城市文化的感知和體驗,往往融匯在對城市建筑的感受之中,因此,建筑是體現城市文化特色的重要載體,訴說著與眾不同的城市個性。

    細細品讀寧波現存的建筑文化遺產,可以發(fā)現其中閃爍著寧波城市鮮明的人文主義色彩,這是寧波建筑文化遺產的獨特魅力所在。

    江南最古老的私家藏書樓———天一閣,其價值核心自然是藏書文化。故其遵循“天一生水、地六成之”的建筑理念,和硬山式的“封火墻”的建筑格式。

    建筑同時也是人與大地,人與自然的一種文化對話方式。天一閣是從兵部右侍郎任上罷官回鄉(xiāng)的范欽的歸隱之所。其園林格局蘊含著獨特的傳統(tǒng)人文思想。

    儒家文化崇儉尚實,故天一閣園林建筑大多樸實無華,裝飾和風格清新淡雅,表現出樸素自然的文化韻味,體現了主人歸隱后隱逸內斂的心境。

    天一閣是典型的江南文人園林,園林建筑追求“天人合一”的和諧意境。閣前開鑿池塘,池水清澈,游魚歷歷。池旁堆筑假山,環(huán)植竹木,整個園子重巒疊嶂,綠蔭匝地,精巧而幽雅。東園小橋流水,竹影荷香,樹木蔥蘢,飛鳥出沒,極盡江南園林的曲折意趣。“萬卷詩書來左右,小園容我一藏身”,天一閣的一樓、一池、一石、一木,無不傳達出江南士紳樂山好水、恬淡閑雅的審美情趣和人文追求。

    天一閣獨特的建筑形制與文化理念,引起乾隆皇帝的極大興趣,在建造存藏《四庫全書》的書樓時,他敕命杭州織造測繪天一閣寶書樓的建制款式,在全國興建了著名的“南北七閣”。至于2007年,天一閣被美國建筑師復制到羅得島大學的孔子學院內,這又是一種文化的傳播,是對天一閣建筑思想、營建理念的世界認同。

    如果說天一閣藏書樓代表了寧波古代士大夫的精神寄托,那么,現歸入天一閣的秦氏支祠、慈溪龍山虞氏建筑群等一大批近代優(yōu)秀建筑,則體現了寧波文化的另一面———士與商的融合。

    唐宋以來寧波就是著名的海外貿易發(fā)達的城市。“農商皆本”的思想一度在這里成為主流;崇文重商構成了寧波傳統(tǒng)文化的底蘊。近代以來大量寧波人外出謀生活、闖世界,形成了具有世界影響的“寧波幫”。

    受傳統(tǒng)儒家思想與價值觀的影響,這些“寧波幫”在經商成功后,往往“衣錦榮歸”,回鄉(xiāng)造房子、辦實業(yè),回饋故里。富麗堂皇的建筑形制、華美絕倫的雕刻裝飾,體現了寧波巨賈崇尚士人生活方式的人生價值取向。

    位于天一閣南面的秦氏支祠,融合了木雕、磚雕、石雕、貼金、拷作等民間工藝于一體,建筑規(guī)模宏大,風格華麗,雕鏤繁復,金碧輝煌,尤其是其中的戲臺,飾以設計精巧的藻井,流光四溢,美輪美奐,堪稱寧波傳統(tǒng)建筑的集大成者。

    其他諸如造祠堂、建廟宇,辦書院、修橋梁等,“寧波幫”的這些行止,反映了處儒、行商兩不背離的民俗民風,折射出“商城”寧波鮮明的地域文化特性。

    古戲臺作為一種歷史符號、一種文化記憶,凝結了一個地域悠遠的歷史、文化、藝術以及濃厚的民風、民情、民俗。

    作為江南戲臺藝術的杰出代表,寧海古戲臺以“布局之工、結構之巧、裝飾之美、營造之精”為世人所稱道。其精華部分是精美的藻井。藻井均不施一枚鐵釘,全用精巧木構件榫接而成,圍繞井架,層層盤筑,起到攏音的效果。在整體的布局、斗拱的色澤、陽馬的刻作,及書法與構圖等方面,又充分體現規(guī)整、秀美的美學特征。更令人叫絕的是,戲臺上方縱向排列兩個或三個不同形式的藻井,雕龍畫鳳,備極華麗,世所罕見,具有極高的文物價值。

    寧海古戲臺現存120多處清至民國的古戲臺,是名正言順的“中國古戲臺之鄉(xiāng)”。寧海古戲臺之盛,與寧海的地域文化分不開。明清以來,寧海依山靠海,村落多以同宗同族聚居,祠堂廟宇興建之風盛行,幾乎逢村必有祠堂。祠堂為祭祖之地,戲臺則是其中重要部分。每年祭祖,少不了演戲這一環(huán)節(jié),這是鄉(xiāng)村文化生活的主要內容。那一方小小的戲臺曾經承載了多少的悲歡離合、恩怨情仇,它見證著歲月的變遷,人世的滄桑,化為一方百姓的精神家園。

    如今,古戲臺已經遠離鄉(xiāng)村的生活,只有偶爾拜神的蠟燭搖曳著微弱的紅光。昔日的喧鬧,我們只能從斑駁的彩繪和風化的木雕中去尋覓蛛絲馬跡了。但作為鄉(xiāng)村文化的記憶,它將長久地被保存于這座城市的文化基因中。

    建筑:城市精神的“見證”

    聯合國教科文組織《保護文物建筑及歷史地段的國際憲章》說:“世世代代人民的歷史文物建筑,包含著從過去的歲月傳下來的信息,是人民千百年傳統(tǒng)的活見證。”在我們這座城市里,建筑文化遺產用其獨特的語言詮釋著“誠信、務實、開放、創(chuàng)新”的城市精神。

    獨特的地理環(huán)境和經濟生活,形成了寧波特有的務實、開放的文化精神。明清之際,在發(fā)達的商業(yè)文化熏陶下,產生了以黃宗羲為代表的浙東學派,主張“經世致用、崇尚務實、兼容求真”。而鴉片戰(zhàn)爭后,寧波列為“五口通商”之地,又首先受到西方文化的沖擊與熏染。這一切,使寧波的建筑文化呈現兼容并蓄的多元化發(fā)展態(tài)勢。

    位于三江口東岸的慶安會館(天后宮),是寧波海上絲綢之路的見證。在寧波港歷史上,尤其是在寧波對外文化交流和對外轉口貿易中,慶安會館曾經發(fā)揮過舉足輕重的作用。在文化史上,媽祖信仰正是借助寧波這個海上絲綢之路港口城市,從福建的局部區(qū)域走向全國乃至世界,從民間崇拜正式上升為被官方褒封的尊神。

    慶安會館處于南北舶商經營貿易的分界點,其建筑結合了行業(yè)會館、媽祖祭祀的雙功能特點,既有敬神又有娛樂的雙戲臺特殊平面布局,集中反映了寧波傳統(tǒng)大木作技術水平,成為寧波地方特色建筑的典范。其建筑的文物價值集中體現在,寧波傳統(tǒng)工藝的“三金”(泥金彩漆、朱金木雕、金銀彩繡)、“三雕”(磚雕、木雕、石雕)上。慶安會館因而成為我國八大天后宮、七大會館之一。

    更為關鍵的是,慶安會館是寧波發(fā)達海外貿易的文化產物,是寧波開放的海洋文化的集中體現。

    鼓樓是寧波歷史上正式置州治、立城市的標志。隨著城市的發(fā)展,城市中的鐘鼓樓已失去其原有的作用。民國二十四年(1935年),寧波人在鼓樓上方的正中,建造了鋼骨水泥的正方形瞭望臺及鐘臺,安置標準鐘一座,四面如一,既能報時,亦可報火警,由此,寧波就多了一座罕見的中西合璧的鼓樓。

    寧波人以自己的智慧,將古羅馬建筑理論家維特魯威在《建筑十書》中提出的“堅固、實用、美觀”三大建筑原則,在現代的維度中進行了創(chuàng)新詮釋。

    另一中西合璧建筑文化產物是“石庫門”建筑。寧波的“石庫門”建筑產生于19世紀中期,盛行于20世紀20年代,主要集中于寧波江北岸外灘一帶。與江南傳統(tǒng)的磚木結構民居相比,這類新式民居外門選用石料作門框,因而被稱為“石庫門”。

    這些住宅的主人多為接觸西方文化較早的商人、買辦、資本家,其建筑一個明顯的特點,就是在傳統(tǒng)民居的大格局下使用西方風格的裝飾。其主體依然是江南傳統(tǒng)民居的空間特征,但在布局上參照了西方聯排式住宅風格。這是當時社會風氣對建筑風格、居住功能影響的結果,因此,“石庫門”一開始就帶上了中西文化交融的色彩。

    石庫門的出現不是歷史的偶然,而是伴隨著寧波門戶開放帶來的現代城市化生活。寬敞的馬路、煤氣路燈、自來水、電話以及充滿魅力的商業(yè)機遇、數不盡的洋場風情,庭院式的傳統(tǒng)住宅時代正在迅速遠去,現代化生活撲面而來。

    “五口通商”之后,上海勃興,迅速取代寧波成為東南沿海最重要的港口。與此同時,隨著寧波商人的大舉移民,以“石庫門”為形式的近代建筑工藝也傳到了上海。可以這么說,寧波的近代民居是上海“石庫門”建筑主要來源之一。

    “城市的魅力是歷史鑄造出來的,需要經得起時間的檢驗。”每一個城市都無法割裂自身的歷史傳統(tǒng),都需要延續(xù)自己獨特的文化記憶。古建筑是城市一筆豐厚的文化遺產,是城市的生命之源。建筑遺產不可再生,因此,需要將她們納入到一個更為廣闊和久遠的時空范圍,予以足夠重視,悉心呵護。在一座底蘊深厚的歷史文化名城,我們應該對文化倍感親近,心存敬畏,這樣方不致迷失自己。愛護建筑文化遺產這張城市的名片,任重道遠,需要諸位城市的主人齊心協(xié)力、共同努力。

江西省景德鎮(zhèn)明清時期的古建筑

Thu, 01 May 2025 08:36:55 +0800

景德鎮(zhèn)的古建筑，特別是明初至民國時期的古街里弄群落，歷史久，數量多，質量好，類型豐富，曾有“九街十八巷、一百零八條弄”之說。它是研究景德鎮(zhèn)城市發(fā)展史、陶瓷史、經濟史、民俗風情珍貴的實物資料，是千年古鎮(zhèn)風貌變遷和陶瓷歷史文化發(fā)展的直接見證，具有非常重要的歷史價值、人文價值和藝術價值。

這些古樸典雅的古街里弄無論從物質還是人文的角度去看，都很有特點：一是古街里弄的稱謂由來充分反映了瓷都的老城發(fā)展變遷。景德鎮(zhèn)歷史上屬浮梁縣管轄，做工經商的常住戶，大多來自鄰省鄰縣。據調查：清末，全國計有十八個省、三十四個州（府）、六十八個市縣在此設有三十多個會館。因而在這五方雜處、商賈云集的古鎮(zhèn)，就形成了許多形象生動的地名。例如：反映土著居民聚居的黃家弄、江家塢，反映產業(yè)商貿的草鞋弄、醬油弄，反映祁福祝頌的祥集弄、福壽弄，反映客籍集中地的湖口弄、漢陽弄等。二是古街里弄的行業(yè)經濟充分呈現了瓷都的歷代瓷業(yè)盛況。昔日，陶瓷生產是手工操作，分散經營，一家一戶的坯房、窯屋、紅店遍布大街小巷。這些街弄里的各行各業(yè)，受歷代政治、經濟、文化等歷史背景潛移默化的影響，與瓷結下了不解之緣。仿佛能把人們帶到景德鎮(zhèn)的遠古時代，能洞察到千年的陶瓷文化淵源。三是古街里弄的建筑風貌充分展現了瓷都的古建筑文明。眾多古街里弄平面布局緊湊，空間利用合理，建筑造型藝術與結構構架相得益彰；同時巧妙地運用地方材料，色彩素雅，雕飾簡潔，恰到好處。可謂凝重中見技巧，淳樸中顯華麗，給人以自然寧靜、樸實淡雅之感，是古建筑與瓷文化的完美結合。

近年來，為了保護瓷都歷史文化名城風貌，景德鎮(zhèn)市委、市政府高瞻遠矚，審時度勢，走“保護與開發(fā)并舉”之路，聚集多方力量，對中山北路至斗富弄約300米地段按照修舊如舊的原則進行保護性修繕改造，并恢復“前街”原名。改造后，景德鎮(zhèn)地方建筑特色“窯磚墻”得以充分展示，不僅在外觀立面和內飾構架上，對所修房屋磚木結構、青瓦飄檐、木雕花窗等都視單體建筑物的具體狀況保留或增改，同時還把防火、防潮、防漏、防蟻、起居方便、使用安全考慮到位；對配套的園林綠化、路燈照明、水電通訊均進行了綜合改治，使之成為傳統(tǒng)建筑風格與現代建筑科技相結合，購物、休閑和娛樂相結合的步行商業(yè)街，堪稱“江西第一街”。現正在實施的斗富弄改造工程，也貫穿了“以人為本”、“尊重自然”、“可持續(xù)發(fā)展”的設計理念，以建設環(huán)境優(yōu)美、空間適宜、古韻洋溢的城市區(qū)域為目標，力爭創(chuàng)造一個繁華與幽靜并重，古老與現代共存的歷史街區(qū)。此外還修復了一批有影響的古作坊、古民居、古窯房和窯磚里弄。等等。這是對歷史文化名城的積極保護，是整合瓷都旅游資源的重大舉措。在老建筑基礎上進行保留原格局的精心改造，使景德鎮(zhèn)逐漸再現出古鎮(zhèn)風貌與現代文明融為一體的江南名城風貌。

但是，隨著老城區(qū)改造力度的加大，在古街里弄的保護與利用上也存在一些問題。如：對古街里弄歷史文化的闡釋宣傳不深入，看管維修不經常，保護經費不到位，老街店鋪與建筑風貌不相稱等等。因此，必須深刻認清保護與利用好古街里弄對提升瓷都城市個性的重大現實意義，樹立科學的保護利用意識，制定合理的開發(fā)建設規(guī)劃，讓一代又一代瓷都人創(chuàng)造和積淀起來的，豐富厚重的歷史與人文記憶在建設“旅游都市、特色瓷都”中進一步煥發(fā)出青春和活力。首先，要集中整合、全力打造古街里弄。按照“搶救保護、合理利用”的指導思想，遵循“高起點切入、高標準開發(fā)、高水平管理”的工作原則，盡快組織有關部門根據詳規(guī)具體實施。對與古街里弄文化相關的各類建筑物，該保護的保護，該整修的整修；對有礙歷史風貌的相關建筑物，該搬遷的搬遷，該改建的改建。通過整合改造，使之形成以形形色色的現代商鋪、鱗次櫛比的服務娛樂館、歷經風雨滄桑的手工店鋪為支撐的古建筑群落。其次，要依托歷史風貌區(qū)發(fā)展“景德鎮(zhèn)古街里弄”游。

借鑒國內其他地區(qū)在街巷里弄的保護與利用中先進的理念與做法，結合景德鎮(zhèn)的城市實際，以“前街”和改造后的斗富弄為依托，以縱橫交錯的古街里弄為經緯，以古窯坊、古作坊、老店鋪等為載體，以歷史文化與現代文明的統(tǒng)一為特點，盡快打造出數條精典的古街里弄。通過信息網絡、電視報刊、宣傳資料等多種手段，向社會廣泛推介“景德鎮(zhèn)古街里弄”旅游線路，揭開景德鎮(zhèn)城市特色旅游的新篇章，讓八方游客透過古街里弄深刻領略景德鎮(zhèn)陶瓷文化的淵源及其千百年來的演繹、變遷和發(fā)展過程。再次，要注重古建筑材料的收集和利用。安排有關部門做好改造拆遷中古建筑材料遺存的收集、保護和利用。諸如有較高藝術價值的木雕、磚雕、石雕、古磚瓦等。可用于古街里弄修繕、裝飾和鋪設休閑路面等，有的還可放在民俗博物館。這不僅節(jié)省了建設成本，更加重凸現了景德鎮(zhèn)深厚的歷史文化底蘊。

寺廟規(guī)劃設計—北京云居寺方城

Thu, 01 May 2025 08:34:58 +0800

云居寺位于北京西南房山區(qū)境內，距市中心70公里。占地面積70000多平方米。由云居寺、石經山藏經洞、唐遼塔群構成中國佛教文化特色一大寶庫。
云居寺始建于隋末唐初，初名“智泉寺”，后改稱“云居寺”，寺院占地面積0.07平方公里，經過歷代修葺，形成五大院落六進殿宇。20世紀40年代毀于日軍炮火中。解放后，寺廟經過兩次大規(guī)模的規(guī)劃建設與修復。
云居寺不僅藏有佛教三絕與千年古塔，而且珍藏著令世人矚目的佛祖舍利。舍利（佛教名詞）意為尸體或身骨。相傳釋迦牟尼遺體火化后結成的珠狀物。1981年11月27日在雷音洞發(fā)掘赤色肉舍利兩顆，這是世界上唯一珍藏在洞窟內而不是供奉在塔內的舍利，與中國北京八大處的佛牙、陜西西安法門寺的佛指，并稱為“海內三寶”。為千年古剎增添一份祥光瑞氣。

西北地區(qū)山地古建筑選址因素淺議

Thu, 01 May 2025 08:30:31 +0800

地處甘肅蘭州地區(qū)的五泉山古建筑群由明清時期所建佛教建筑、道教建筑、儒家建筑構成，集中體現了西北地區(qū)山地古建筑特點，成為西北地區(qū)山地古建筑選址營建的代表。通過對五泉山古建筑群的研究，分析出該類古建筑選址營建的主要形成因素，為西北地區(qū)山地古建筑群的保護與發(fā)展等問題提供基礎資料與理論支撐。

　　0 引言
　　自元代仁宗皇慶年間（1312年-1313年），五泉山地處蘭州黃河河谷南岸皋蘭山的北麓，在此修皇慶寺起，經歷朝歷代不斷依山營建，1955年五泉山被辟為人民公園，是蘭州地區(qū)該類傳統(tǒng)文化古建筑群的代表，也是在五泉山區(qū)域內形成以古建筑群為主體的蘭州地區(qū)規(guī)模最大景區(qū)，目前是蘭州地區(qū)古建風貌保留最完整的區(qū)域，1999年被建設部、中國公園協(xié)會評為全國百家名園之一，是一處歷史悠久的山水人文勝景。
　　1 自然地理因素
　　五泉山的山水和氣候特征成為古建筑群選址的重要因素之一。自然地理因素是五泉山古建筑群選址的基礎和約束條件，它在很大程度上是決定性因素。
　　蘭州氣候干燥少雨，城市周邊山地植被稀疏，但唯有位于城南的五泉山因地質原因，滲洌出大量山泉，植物因泉水滋潤而格外繁茂，自元朝以前蘭州皋蘭山等南部山脈都覆蓋有森林，元明時期由于人口的增加及戰(zhàn)亂頻發(fā)，森林逐步退化。明景泰間蘭州進士段堅《五泉寺》詩曰：“千尺松杉欺晚雪，一番桃李媚春風”，至今兩澗之內古木掩映，有三百多年生的銀白楊，胸徑2米多，濃蔭如蓋，高達20多米，就是森林的孑遺。明正統(tǒng)時蘭州探花黃諫《五泉山》詩曰：“水繞禪林左右連，蕭蕭古木帶寒煙，”文人詩詞生動地展現了五泉山林木花草因泉水潤澤而豐茂，泉水因林木花草掩映而景色怡人的動人景象。蘭州地區(qū)除五泉山以外的其他地域自然環(huán)境都較五泉山惡劣，少有樹木，更談不上有泉水流出，故五泉山自然環(huán)境的吸引力不言而喻。這無疑是蘭州理想的建筑營建地之一。
　　2 與城市區(qū)位因素
　　西北地區(qū)城市多在河谷中，通常在河谷平坦之處建城，在城附近的河岸兩山上營建廟宇道觀。古建筑選址與城市關系有二，其一，古建筑利用山勢起伏，依山而建，形成立體豎向布局，與城市遙遙相對，互為對應，成為城市空間重要的延伸與擴展。如五泉山古建筑群與清朝蘭州城池的城市中軸線正對，是整個城市中軸線南端的重點，山地古建筑成為城市空間的重要組成部分。其二，城市的形成與建設，為其周邊的山地建筑營建提供了必要的物質基礎與人員。
　　3 風水選址因素
　　五泉山古建筑群由佛教建筑、道教建筑及儒家建筑組成，這幾種類型的傳統(tǒng)建筑在選址與布局上不僅要求風景優(yōu)美，而且更重視風水，“風水”一詞來源于郭璞《葬經》中所云“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，風水學說最初是使用在陰宅的，經過演變成為對建筑及墓葬通用的理論，風水是關于與地脈、地形有關的“氣”的理論，好的基址應藏風聚氣，特別看重地表、地勢、土壤及方位朝向等因素，一般選在山清水秀、環(huán)境幽雅之地。基址“左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有河池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武”其形態(tài)多為枕山面水，依山而建，既符合定制又具有較大靈活性，以達到建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。分析五泉山的風水意：皋蘭山為其少祖山，五泉山為其主山，黃河北的白塔山為其案山，前有黃河，左右為東、西兩山麓為青龍、白虎山，其方位坐南朝北，背山面水，環(huán)境幽雅，形成了朱雀、玄武、青龍、白虎四方齊聚的風水寶地。五泉山古建筑群的周邊環(huán)境都可以與傳統(tǒng)風水理論最佳風水寶地——“龍穴”的環(huán)境一一相應，形成以五泉山的中麓為核心的藏風聚氣之寶地。五泉山古建筑群基址背后的皋蘭山可作為冬季阻擋北來寒風的屏障；面水可爭取良好的日照；山體左右環(huán)保，植被茂盛，相對封閉的空間有利于形成良好的生態(tài)環(huán)境與局部小氣候，同時在戰(zhàn)亂年代也是易守難攻的地形。五泉山古建筑群選址遵從了風水理論對山形空間的形態(tài)要求，尊重自然環(huán)境，注重中國傳統(tǒng)選址空間的心理感受，體現出中國傳統(tǒng)建筑選址理論的精髓。　　4 宗教文化因素
　　佛教及道教追求輕靈出塵的意境對周圍環(huán)境的選擇十分重視，古語有云“天下名山僧占多”，五泉山古建筑群選址還體現出宗教文化的影響，一般都選在名山大川、景色怡人之處。道教建筑也多選址在青城山、崆峒山等名山勝景之處。由此也產生了“佛教四大名山”之說，主要包括浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、山西五臺山等。五泉山佛教選址中包含著各種從觀念到實體建筑的佛學理念：第一，五泉山靠近城區(qū)，有利于廣召信徒，宣揚佛教，既有自己獨特的天地又與與塵世相隔不遠，它不能脫離社
　　會，需要佛教徒的朝拜與布施，盡管寺院需要表現凈土，避免世俗的干擾，但仍需要宣傳佛教的文化，促進佛教的發(fā)展。第二，為使信眾在登山過程中體會佛教勸化世人的寓意，五泉山山勢陡峭，佛教寺院隨山勢而布置，以達開悟與解脫的目的。第三，利于修道。釋迦修道之初，在菩提樹下結跏趺坐，在野鹿苑說法；慧理至杭州，見飛來峰頗似印度靈鷲峰，乃筑室而居；達摩一葦渡江，見高山秀麗，遂居而悟禪。佛教認為，修行的第一要素即是割斷塵緣，與世無染。僧眾皆效法佛祖，佛教建筑多選風景絕佳之地。五眼泉水更具有純凈、味甘、惠民等特點，五泉山山色雄渾、泉水靈秀、風景獨特，是佛教對水賦予“八功德水”精神含義的體現，置身于叢林所掩映的梵宮佛寺中時，游人信眾入寺觀光上香，也能與佛教氛圍產生共鳴，同時它也有利于僧眾的修行。
　　道家自古以來喜好入山修煉，而不是以生為苦，道教樂生、貴生，并尋找洞天福地以求白日飛升。它不是寄希望于來世的幸福或死后的靈魂升天，而是將最高理想定位為今生的長生不老、得道成仙。道教為有利于在大自然中修身養(yǎng)道，大多選址于人煙稀少的崇山峻嶺。通常考慮青龍白虎朱雀玄武四神獸式地形，自然環(huán)境的好壞直接決定能否順利升仙，是為求升仙得道尋找天然護法神的象征，道教“三十六洞天，七十二福地”之說，以及“道教四大名山”之說，就是最好的證明。道家思想對五泉山道觀建筑選址有以下影響：
　　第一、道家崇尚自然的理念。蘭州的道教建筑多選址五泉山上，也是因為它是山環(huán)水繞之地，道觀基址環(huán)境講究道家的“道法自然”、“天人合一”思想，建筑可以依山而筑，周圍群山疊翠、草木茂盛、山清水秀，符合與塵世隔絕、追求名山大川自我修煉的思想，它是道士修練的理想圣地。第二、道教修道成仙的思想和仙境模式的影響。在景觀上林木蔥郁，霞披云錦宛如人間仙境。五泉山道教建筑如酒仙祠、清虛府都選在地勢險要，其他道教建筑也都是背依五泉山和皋蘭山，有即刻升仙的氣勢，下臨深淵的高崖邊，以北向一面臨崖邊，可以俯瞰全山，地形險要，周圍又有起伏的山脈形成環(huán)抱之勢。
　　5 結論
　　五泉山古建筑群選址受到很多因素的影響，最主要的包括中國傳統(tǒng)風水理論及宗教文化、城市區(qū)位、自然地理環(huán)境等因素。
　　選址包含的對的地質、水文、朝向、氣象、土壤，城市及宗教的要求，形成了系統(tǒng)、科學、也具有很高理論水準和實踐價值的西北地區(qū)山地古建筑選址理論，體現出人們對思想環(huán)境的追求。為我國西北地區(qū)山地古建筑的保護和開發(fā)提供新的設計、規(guī)劃理念和思路，用該理論指導保護生態(tài)環(huán)境找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。

古建祠堂建筑設計效果圖

Thu, 01 May 2025 08:29:09 +0800

家族祠堂，為舊時宗族制度的產物，在大小城鎮(zhèn)，凡大家族都設祠堂，以供奉祖先和進行議事，由族長主持。祠堂設計建制并無明文規(guī)定，規(guī)模也有大有小，一般正廳為供奉和議事場所。講究的祠堂多利用木雕、磚雕、石雕等作為建筑裝飾。

祠堂一般采用軸線對稱的布局。明《魯班經》卷一記載：“凡造祠宇為之家廟，前三門(山門)，次東西走馬廊，又次之大所，此之后明樓，茶亭，亭之后即寢堂。”浙江祠堂的院落空間均為三進或四進建筑構成，即大門、儀門、享堂、寢堂，有些祠堂還在后部設置庭園。不少祠堂中都附設有戲臺，標志著祠堂作為公共建筑的性質得到加強。享堂是祠堂的正廳，它又稱祭堂，是舉行祭祀儀式或宗族議事之所，因此一般在建筑群中是規(guī)模最大、用材最考究、裝飾最華麗的建筑；寢堂為安放祖先神位或紀念對象之所，在建筑的后部均設有神龕。設計之精美，做工之巧妙，充分體現了古代漢族勞動人民的勤勞智慧和藝術創(chuàng)造力。

祠堂，又稱宗祠，祠室，家廟，記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，是家族的圣殿。中國悠久歷史的象征與標志。放眼中國，每一個角落都有它的身影。

三維激光掃描技術在古建測繪中應用

Thu, 01 May 2025 08:28:55 +0800

作為近幾年發(fā)展成熟起來的新型三維測量技術,已逐步應用于古建測繪當中。與傳統(tǒng)古建測繪技術相比,它在獲取信息的全面性、以及測繪工作的高效性等方面具有無法比擬的優(yōu)勢。我們通過測繪實踐,總結出應用三維激光掃描技術進行古建測繪的具體實施步驟,希望對找到該技術在古建測繪中的最佳使用方法有所幫助。
　　1、引言
　　古建筑延續(xù)了歷史文脈,是人類文明的載體。隨著社會的發(fā)展,古建筑的價值逐漸受到人們的高度重視。對于古建筑必須采取積極的手段進行保護和利用。保護和利用過程需要對古建筑進行精確的測繪工作,傳統(tǒng)的由建筑師手繪的結構圖和由地面近景攝影測量方法測出的結構圖可以表達建筑的關鍵部位和整體結構,但由于技術手段的局限,難以對古建筑進行快速測繪和對建筑立體空間進行清晰的表達。三維激光掃描技術是二十世紀九十年代中期出現的新型三維測量技術,“點云”是高速激光掃描測量中被測對象的采樣點(離散點)集合,它反映物體或地形表面的陣列式幾何圖像數據。三維點云數據可以通過標準接口可以被各種相關處理軟件系統(tǒng)使用,當各種實體點云數據采集完畢后,應用軟件系統(tǒng)隨即快速計算出目標的三維模型及線、面、體、空間等各種制圖數據。采集的三維激光點云原始數據還可進行各種后處理工作,如:測繪、計量、分析、仿真、模擬、展示、監(jiān)測、虛擬現實等。可見,三維激光掃描技術為古建筑測繪提供了革命性的新途徑,必將成為未來古建測繪必不可少的新技術。　
　　2、三維激光掃描技術與傳統(tǒng)古建筑測繪技術的對比分析
　　傳統(tǒng)的古建筑測繪方法是以直尺和角尺、垂球等工具直接量取建筑物及其構件的尺寸,而獲取的最終資料是“圖樣”(即圖紙)和一些文字記錄。后來又出現利用了近景攝影地方法進行古建筑測繪。近景攝影測量的兩部分工作中(攝影及影像處理和制圖)采用的是光學方法和模擬制圖工藝,最終成果是以光學像片表示的影像資料和以紙質形式表示的圖件資料。三維激光掃描技術,它具有快速、精確、多方位的特點,它能夠快速獲取點密度和精度都非常高的建筑物點云數據,可廣泛應用于古建筑和古文物模型的重建等逆向工程中。
　　與傳統(tǒng)古建筑測繪技術相比,三維激光掃描技術存在明顯的優(yōu)勢。傳統(tǒng)的古建測繪方法獲得的是“圖樣”,近景攝影測量的最終成果是測繪建筑物平面圖、截面圖、立面圖等。這兩種測繪技術獲得的均是反映建筑物信息的二維平面圖紙,而三維激光掃描技術獲得的數據則是建筑物的三維空間模型,模型中包含了建筑所有結構、細部乃至材質信息。三維激光掃描技術能夠在幾個小時內獲得傳統(tǒng)測繪方式數天或者更長時間都不能獲得的古建信息,相比傳統(tǒng)測繪方法,它節(jié)省了時間、人力,大大提高了工作效率。同時,三維激光掃描技術有很強的適用性,在很多復雜的環(huán)境中都可以進行測量。此外,三維激光掃描設備通過發(fā)射激光束來實現三維坐標的精確獲取,可不依賴輔助光源,實現全天候作業(yè)。　
　　3、三維激光掃描技術在古建測繪中的應用實踐　
　　基于三維激光掃描技術的這些優(yōu)勢,我們運用該技術在河北省懷來縣雞鳴驛的重點古建測繪中進行了有益實踐。通過這次測繪實踐,我們總結出三維激光掃描技術在古建測繪中的具體實施步驟,希望對找到其在古建測繪中的最佳使用方法有所幫助。安排人員應用三維激光掃描技術進行古建測繪的具體實施的步驟與方法如下:
　　第一,劃分三維激光掃描工作組。即在測繪工作初期排定屬于三維激光掃描保護作業(yè)模式的作業(yè)流程,并詳細分配人員組織安排。主要可分為以下幾組:三維激光掃描操作組,負責測繪儀器的操作及維護;測繪資料記錄組,負責整理、記錄測繪古建的文字紀錄、影像紀錄、掃描死角的建筑構件大樣描繪等,使得測繪工作更加完善,確保收集的古建信息豐富且完整;數據建模組,負責依據收集到的三維坐標數字點云信息,制作效果圖或相應的RP模型;軟件描繪組,負責將模型數字信息導入具有描繪功能的電腦軟件,繪制出完整的古建記錄圖;建檔儲存組,負責將所有古建筑的數字化信息集成統(tǒng)一的資料庫,便于搜索、調用、共享。
　　第二,建立古建筑的形體屬性。使用三維激光掃描技術,對古建筑及其周邊環(huán)境做整體性的掃描紀錄。即以需要進行測繪的古建筑為中心,向周邊一定范圍推進,并在合理的位置設立掃描站點,再針對構件、結構、雕塑、細節(jié)等做精細掃描,并將全部掃描站點利用重復參考坐標系做全景拼接,以獲得完整的歷史地段控件屬性。
　　第三,整理、完善原始古建筑信息的保存。對于歷史建筑的保護,最為重要的就是原始信息的保存,做法是對經由三維激光掃描后得到的精確點云數據作重新優(yōu)化處理并附上色彩屬性,而后依據保存記錄的各項需求,將數字點云建筑模型做分解動作;經由正射切割的三維模型投射到同一平面系統(tǒng)之后,可制作成正射影像或直接導出點云數據,再依據影像和數字點云信息描繪邊緣成為常用二維CAD靜態(tài)圖像,如:平面、立面、剖面、大樣等,即可完成對歷史建筑現狀圖面保存記錄。
　　第四,建立古建筑數字信息數據庫。將處理完成的數字化信息依據歷史建筑尺度大小、構件屬性、文件格式、媒體類別等分門別類,并在同一虛擬平臺上建立完整的數據庫系統(tǒng),以輔助工作組間數字信息資料的相互搜尋、查詢、編輯、傳送,如此建立完成后的古建筑數字化信息能被多元化的交互使用。
　　第五,制作相應的RP模型。三維激光掃描的點云數據經由RP程序所建構來的實體化模型,在掌握空間尺度后,可以檢測歷史建筑的變形量、沉陷量、偏移量,同樣的方式也適用于但以構件或浮雕裝飾,對今后古建筑的修護工作起到重要的作用。
　　第六,以掃描所取得的數據為基礎,通過軟件的編輯和適當的顯示接口,可以制作虛擬實境(virtual real-ity)及環(huán)場影像(panorama)。通過這種方法可以在人們面前真實地再現歷史建筑及其周邊環(huán)境。　
　　4、結語
　　三維激光掃描技術運用于古建測繪工作中,為古建筑研究與保護提供了新的手段。它在獲取信息的全面性、以及測繪工作的高效性等方面具有傳統(tǒng)測量技術無法比擬的優(yōu)勢。尤其是它“非接觸式”的測量的手段,不會對傳統(tǒng)古建筑造成損傷,正體現了古建筑保護的核心思想,即讓建筑物在“不改變原狀”的條件下長期健康存在。但要運用三維激光掃描技術,建立一套科學合理的、實踐性強的古建測繪方法,還需要在今后大量的古建測繪實踐中不斷探索。?

古建設計營造盔頂與盝頂介紹

Thu, 01 May 2025 08:26:38 +0800

古建設計之盔頂介紹

盔頂是古建設計營造的屋頂樣式之一，其特征是沒有正脊，各垂脊交會于屋頂正中，即寶頂。在這一點上，盔頂和攢尖頂相同，所不同的是，盔頂的斜坡和垂脊上半部向外凸，下半部向內凹，斷面如弓，呈頭盔狀。盔頂多用于碑、亭等禮儀性建筑。南宋人所作的《宮苑圖》（傳為唐朝人所作）中就有盔頂建筑。

屋頂曲線流暢，陡而復翹，宛如古代武士的頭盔，名叫盔頂。盔頂多用于碑、亭等禮儀性建筑。南宋人所作的《宮苑圖》（傳為唐朝人所作）中就有盔頂建筑。使用盔頂造型的現象在中國古建筑中實不多見，現存最大的最出名的盔頂建筑，要算江南三大名樓之首的岳陽樓。盔頂建筑把中國古建筑的曲線美發(fā)揮到了極致，體現了中國古代漢族勞動人民的聰明智慧和高超的建筑技藝。

古建設計之盝頂介紹

盝頂是中國古建筑設計營造的一種屋頂樣式，頂部有四個正脊圍成為平頂，下接廡殿頂。盝頂梁結構多用四柱，加上枋子抹角或扒梁，形成四角或八角形屋面。頂部是平頂的屋頂四周加上一圈外檐。
盝頂在金、元時期比較常用，元大都中很多房屋都為盝頂，明、清兩代也有很多盝頂建筑。例如明代故宮的欽安殿、清代瀛臺的翔鸞閣就是盝頂。

經常用在帝王廟中的井亭的頂口，古代的井亭上面是露天的，稱之為盝頂，古代的井亭最大的特點是頂子中央開有露天的洞口,如果是攢尖頂,則象是把上部水平截去了尖,稱之為盝頂。頂部開口為的是納光以看清下邊的水井里的水面,同時也為了便于工作于清掏,不必另搭架子,為了支撐洞口,井亭的大木構架做法也與一般攢尖頂不同,有的加用垂蓮柱,有的用斜木支撐,從外觀及受力情況看都類似現代的懸索結構.現在保有盝頂的井亭并不多見,在故宮里面大約有27座,再就是太廟,天壇,先農壇還有少數存留。?

古建筑修繕業(yè)營業(yè)稅改征增值稅的影響

Thu, 01 May 2025 08:26:38 +0800

在實現結構性減稅的政策背景下，財政部和國家稅務總局已經正式下發(fā)了“營業(yè)稅改征增值稅試點方案”的通知，此次稅收改革對不同行業(yè)有著不同的影響。古建筑修繕業(yè)作為建筑業(yè)的一個細分具有相對于建筑業(yè)的共性和個性，“營改增”對古建筑修繕業(yè)有一定的影響。本文從定量和定性兩方面分析了“營改增”對古建筑修繕業(yè)的影響，并對古建筑修繕業(yè)的“營改增”提出政策建議。
　　一、“營改增”對古建筑修繕業(yè)影響的定量分析
　　胡鋒，梁俊（2013）在對“營改增”對建筑行業(yè)的影響的分析中，提出了營業(yè)稅改增值稅前后流轉稅負臨界點的概念，認為只要建筑業(yè)毛利率小于47.9%時，“營改增”后對建筑企業(yè)有利。并且根據實證研究發(fā)現我國建筑企業(yè)的毛利率均不超過30%，得出“營改增”必然可以使整個建筑行業(yè)享受到減稅的結論。
　　但是這一結論在古建筑修繕這一建筑行業(yè)的細分卻并不一定適用。其一，他們假設材料占總成本的65%，并假設這65%的材料均可以17%的稅率抵扣。而實際上，在古建筑修善業(yè)中，修繕費用主要是人工費，材料所占比率只有40%。同時，在材料中占比較大的沙、石、木料、以及其他古建筑修復的特殊材料均無法按17%抵扣。其二，他們還假設所有的材料都可以獲得抵扣發(fā)票，但是由于古建筑修繕業(yè)生產要素繁雜，使用原材料品種多，單個品種數量少，為了保證古建筑的最大程度復原，選用材料多為原始建筑材料，而非大型供應商批量生產原材料，供應者也多為小作坊或舊料收購者，能夠獲得可抵扣發(fā)票的比率更小。
　　因此，對于“營改增”對古建筑修繕業(yè)的影響還需要重新建模分析。以潘世恩故居及周邊修繕工程為例，根據完工統(tǒng)計，修繕成本中材料所占比率約為40%，其中能夠抵扣部分占20%-30%（以25%計）。參考徐阿水（2013）關于“營改增”對建筑業(yè)利潤影響的實證研究中的數學模型：
　　建筑業(yè)營業(yè)稅率為3%，市區(qū)項目附加稅率為12%，營業(yè)稅及附加綜合稅率為3.36%，增值稅率為11%，企業(yè)所得稅為25%。若潘世恩故居修繕工程項目合同總價為X，含稅成本為Y，可抵扣的成本比例為m%。那么“營改增”前按營業(yè)稅征收后的凈利潤為：
　　（1）
　　“營改增”后按增值稅征收后的凈利潤為
　　（2）
　　當（1）=（2）時，m%=69.73%。說明可抵扣部分只有超過69.73%，才能實現減稅和凈利潤增加。然而在潘世恩故居修繕工程中僅僅人工費就占了40%，而可抵扣的材料只有20%-30%，遠低于69，73%。當m%=25%時，凈利潤減少（1）-（2）=5.97%X。可見，營改增后，潘世恩故居修繕項目凈利潤大大下降了。
　　二、“營改增”對古建筑修繕業(yè)影響的定性分析
　　（一）人工成本更高
　　古建筑修繕屬于建筑業(yè)中的精細工種，成本中人工費所占的比例超過一般建筑業(yè)的30%達到了40%，同時對于工人的工藝水平要求更高，工程質量要求更加嚴格。近年來，建筑業(yè)綜合人工成本單價漲幅達到49.5%，技術工種的漲幅更甚。而企業(yè)本身的這些高額的人工費按照現行增值稅制無法抵扣。即使是少量勞務派遣和建筑分包的部分，并未納入“營改增”試點，亦無法抵扣，即使可以抵扣，這些幾乎沒有進項稅額的行業(yè)也會將增值稅額轉嫁到施工企業(yè)上。
　　（二）生產要素更加繁雜
　　古建筑修繕業(yè)的生產要素較之一般建筑業(yè)更加復雜，更加容易造成抵扣鏈斷裂。其一，原材料中存在較多的增值稅免稅項目，保護農民等小生產者的同時加重了施工企業(yè)的負擔；其二，原材料采購的對象中個體私營的企業(yè)較多，難以提供正規(guī)的可抵扣發(fā)票；其三，由于修繕分工的細化，施工中的小規(guī)模分包單位、機械租賃單位多為小規(guī)模納稅人，使抵扣存在差額。
　　（三）建設周期更長
　　1、折舊抵扣問題
　　多數從事古建筑修繕的建筑企業(yè)為了專業(yè)化施工和評定資質，已經在此次稅改之前完成了大規(guī)模的固定資產購置。但是按照目前的試點辦法，以前年度購置的固定資產不得作為進項稅額抵扣，這也成為稅負不降反增的原因之一。
　　2、資金周轉問題
　　在營業(yè)稅制下，企業(yè)可以通過延期付款的方法緩解資金壓力。但是在增值稅制下，驗工結算即已形成銷項稅額，若延期支付應付款項將無法取得足額進項抵扣額。這種時間差會造成施工企業(yè)的實際稅負增加，甚至威脅到企業(yè)的現金周轉。
　　三、古建筑修繕業(yè)“營改增”具體的對策
　　為了保證人工費在抵扣鏈中不脫節(jié)，對于公司投入的人工費部分，建議劃分為不同類型，例如施工人員、行政人員、管理人員等。對于施工人員的人工費部分制定一定的進項抵扣政策，與其他人員工資區(qū)別核算；對于勞務公司的人工費部分，建議劃入稅改試點范圍中來，并實行“高出部分即征即退”的優(yōu)惠政策。
　　由于行業(yè)上下游大量小規(guī)模納稅人的存在，建議改革過渡期在逐步規(guī)范材料市場的同時，對古建筑修繕業(yè)及其上下游企業(yè)統(tǒng)一按小規(guī)模納稅人征稅。對取得地材非專用發(fā)票的企業(yè)，可仿照農產品增值稅進項稅額的抵扣方式，按13%或某一更合理的稅率抵扣。
　　對于企業(yè)原有的固定資產，可根據剩余凈值進行分級，并按照級數規(guī)定可抵扣年限。
　　鑒于與古建筑修繕業(yè)相關的產業(yè)和部門非常廣泛，建議各個行業(yè)的稅改配套進行，以減少震動。?

寶林禪寺古建效果圖設計

Thu, 01 May 2025 08:24:09 +0800

慈溪寶林寺整體規(guī)劃設計以佛教區(qū)域為重點建設工程，寺院空閑之處規(guī)劃為綠化園林景觀區(qū)，其間環(huán)境幽雅寧靜，人造景點景觀別致，是僧生修身養(yǎng)性之所在，建筑布局及流線安排則充分考慮到地方氣候的適應和游人朝拜觀賞與疏散的要求。自然生態(tài)環(huán)境保護方面在寺廟周圍盡量保留原有山林等生態(tài)植物，并進行植被綠化，寺院內大量種植各種名花異草、高大喬灌木，空閑之處植樹造景，園林景觀化布置為核心。

窗在中國古建筑中的特殊運用功能

Thu, 01 May 2025 08:20:10 +0800

古人在古建筑中置窗，主要是為了“通”的功能，即通風和采光。中國古建筑中窗的式樣和圖案的變化是根據建筑的框架結構所決定的。它往往和門結合在一起，以美麗的圖案構成建筑立面的屋身部分。

　　窗：本作“囪”，同“窻”，“窓”，“牕”，“牎”。古人在古建筑中置窗，主要是為了“通”的功能，即通風和采光。《說文·穴部》云：“在墻曰牎，在屋曰窗。”段玉裁注“屋，在上者也。”這就是說，牎和窗意義相同，但位置不一樣。窗專指天窗，是開在屋頂上的，而牎才是開在墻壁上的。又有“屋漏”一詞可證天窗的朝向。到后來，窗和牎分別不甚分明，以至于漸漸通用。如晉代《西京雜記》描述趙飛燕所居昭陽殿“窗扉多是綠玻璃，亦皆照達，毛發(fā)不得藏焉。”又晚唐溫飛卿有詞曰“綠窗殘夢迷”。出現在這里的窗，大約與牎已同義了。
　　從西安半坡村原始社會房屋復原圖來看，那時還沒有窗，但從西周青銅器中便可窺見窗的影子了。此時的青銅器中往往反映出當時建筑的局部形象。如“獸足方鬲”，它的正面下部設雙扇版門，反映建筑物入口的形狀，其余三面開窗，窗中設置簡單的十字欞格。這大約是最早的有關窗的形制的實物了。在漢代的明器中，則可以見到有斜方格、正方格和直欞的窗格。
　　唐，宋，遼，金，元建筑物的窗格以直欞為多，欞子稱為破子欞，截面是三角形，尖端朝外，里面是平的，以便糊紗或糊紙。明清以后，窗的裝飾日趨精巧，形制也更為豐富，在宮殿建筑中更多采用菱花窗。菱花即雕刻的欞子，用它組成雕刻性質的花紋，常用朱金兩色，做工極其纖巧、細膩。又有用于園林中的透花窗，它們來自民居的簡易窗式，只是作為園林建筑的一部分，變得更加藝術化了。
　　幾種常見的形制
　　中國古建筑中窗的式樣和圖案的變化是根據建筑的框架結構所決定的。它往往和門結合在一起，以美麗的圖案構成建筑立面的屋身部分。其實，在一般殿堂的正面，門和窗在形式上是沒有明顯區(qū)別的，門實際上就是落地的窗。
　　用于廳堂殿閣的窗有以下幾種：
　　格扇窗，一般用于廳堂的前檐，常以四扇或六扇作為一樘。可根據房間的高低或開間面闊的寬窄進行適宜的劃分，以調整開啟面積。格扇窗的上下或兩側常常加設雕飾或鏤空的余塞窗及橫風窗（橫披）。在民居的大型住宅中，常利用這種格扇窗裝修形成封閉的檐廊，作為室內交通孔道。在花廳、書房或庭院中，還常采用一種支摘窗（和合窗），它是直立視野部分的窗扇，上扇可以支起，下扇能夠摘下，其余部分仍然保持大面積空欞圍護的裝飾效果。
　　半窗，多用于廳堂的次間以及暖閣、暖廊之類的檐柱間，與下部的白粉或清水磨磚的半墻配合使用。同屬于半窗的地樣窗，則多用于廳堂次間或樓閣及保暖軒榭之類的外檐。但它下半部是欄桿，而不是墻。啟扉憑欄，可眺望遠景；闔攏窗扇，又可保暖避寒。
　　花窗，是一種開在房屋壁面上、僅供換氣用的固定窗式。多用木格，以便夾紗、糊紙或夾礪殼（也稱明瓦）、云母片。賀鑄《浣溪沙》中的“云母窗前歇繡針”，說的就是這種窗。
　　此外，還有落地長窗以及拆裝靈便、遮擋視線的窗柵和單取裝飾效果的假窗。
　　窗在圖案裝飾上又有種種不同。
　　明清時期的宮廷建筑中，格扇窗的細欞常常有很細巧的圖案，如三交六椀、雙交四椀等菱花，周邊并配以精致的雕刻，造成一種淡雅肅穆的氣氛，與宮廷建筑的富麗堂皇相諧調。在一般建筑及民居中，欞條多組成步步緊、燈籠框等圖案，以求生動活潑，造成親切諧美的建筑氣氛。庭院建筑中，則多采用自由的、變化豐富的冰裂紋、冰裂紋加梅花等圖案，顯得飛動和輕盈。總之，圖案配制是密切結合建筑性質和環(huán)境特征的。
　　在南方建筑中，似乎更注意利用色彩的對比效果。如欞條便使用不同木質，添用不同木質的雕刻飾件，或在欞條分割的圖案中襯以不同顏色的窗紗或窗紙。李漁在《一家言居室器玩部》中介紹：“油漆并著色之時，欞用白粉，與糊窗之紗紙同色，而花樹則繪五彩，儼然活樹生花。”大約因為江南建筑裝修極少用彩繪，而冬季稍顯蕭索，故而借窗紗的暖色調來調劑氣氛。
　　一般來說，窗在民居中的形制變化比較自由、靈活，各個地區(qū)因地理環(huán)境和自然條件的差異而各有不同。如南方的民居，窗的主要作用不是取暖，而是常常同其它建筑構件結合在一起，發(fā)揮組成不同建筑空間的效用。但在宮室建筑中，卻形成了較為固定的模式，而沒有更多的創(chuàng)新。至于窗的裝飾花紋由簡潔明快趨向復雜精細，只是說明了社會風氣和審美時尚的變化，并不完全是窗本身在功能和工藝上的發(fā)展。
　　窗的審美功能
　　由于中國古建筑的框架結構所決定，作為屋身之一部分的墻不擔負承重作用，窗的設置也就較少受功能上的限制，更多的具有審美的功能。我國古代的詩詞很早就表達了對窗的審美意識。名句“窗含西嶺千秋雪”（杜甫）、“西山排闥送春來”（王安石），皆是寫因窗得景，由此欣賞到了大自然秀麗的風光。
　　窗的功用被移植到園林建筑中，其意義更加豐富。明末清初的戲劇家李漁曾于浮日軒中，作“觀山虛牖”，又名尺幅窗、無心畫。因軒后有一座小山，雖不高大，但其中丹崖碧水、鳴禽響瀑、茅屋板橋，卻無所不備。李漁裁紙數幅，作畫之頭尾、鑲邊，貼在窗的四周，乃納屋后山景與其中。園林藝術中的借景手法，便即如此。
　　窗除“通”以外的另一個作用是“隔”。這與其說是功能上的作用，不如說是審美上的意義。它巧妙地利用人們視線的局限，增加空間的變化，而引出朦朧的詩意。如園林中粉墻上的洞窗或漏窗，隔開兩個空間，使人在此一邊看到彼一邊，二者構成對景，本來是咫尺相望的景物變得含蓄幽深了，在恍惚迷離的氣氛中擴大了空間感覺，從而使空間得到了延伸。而隔墻相鄰的景色若隱若現，愈覺深幽空靈，更引起向往之情。它利用人們視覺上的錯覺，起到了擴展景深的作用。
　　此外，一段粉墻，幾竿修竹，這是一個幽雅的小景，但稍嫌“實”了些。在墻上開一方漏窗，陽光灑下來，篩下斑駁的圖案，與竹影互為映襯，實墻的封閉感便消失于竹木風姿之外，使園景風情有加，韻味無窮。這又是化實為虛的作用了。
　　如同我國的古典詩詞一樣，我國古建筑中的窗，也是抒情的。它或瀟灑疏朗，或玲瓏秀巧，抑或透漏幽邃。這需要我們結合中國的傳統(tǒng)藝術去細細體味，方能解得其中三味。?