中國古代修建植根于深沉的傳統文明，顯示出光鮮的人文主義精力。修建藝術的一切組成要素，如標準、節拍、構圖、方式、性情、作風等，都是從那時人的審美心思動身，為人所能賞識和了解，沒有大起大落、怪異詭譎、不成了解的形象。 中國傳統文明對修建藝術有深入的影響，中國古代建筑修建思維的中心即“魂魄”問題首要表現在儒、道、釋文明方面。由宮殿、壇廟、陵園和民居等所表現的“儒的禮貌”，由園林、道觀等所表現的“道的自在”，以及由佛塔、寺院等所表現的“佛的虛幻”，容納著中國修建首要的文明意蘊和精力境地，組成了共同的修建之魂。 

（一）巧妙而科學的框架式構造。 中國古代修建首要是木構架構造，即采用木柱、木梁組成房子的框架，屋頂與房檐的分量經過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起間隔的效果，而不是承當房子分量的構造局部。“墻倒屋不塌”這句陳舊的諺語，歸納綜合地指出了中國修建這種框架構造最主要的特點。 這種構造，可以使房子在分歧天氣前提下，知足生涯和出產所提出的千變萬化的功用要求。還，因為房子的墻壁不負荷分量，門窗設置有極大的靈敏性。 此外，由這種框架式木構造構成了曩昔宮殿、寺廟及其它高級修建才有的一種共同構件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木構成，犬牙交錯，逐層向外挑出，構成上大下小的托座。這種構件既有支承荷載梁架的效果，又有裝飾效果。 只是到了明清今后，因為構造簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的構造效果簡直完全消逝，釀成了簡直是樸實的裝飾品。 

（二）天井式的組群結構 從古代文獻記錄，繪畫中的古修建形象不斷到現存的古修建來看，中國古代修建在平面結構方面有一種簡明的組織規則，這就是每一處房屋、宮殿、官衙、寺廟等修建，都是由若干單座修建和一些圍廊、圍墻之類盤繞成一個個天井而構成的。 普通地說，大都天井都是前后串連起來，經過前院抵達后院，這是中國封建社會“長幼有序，表里有別”的思維認識的產品。 家中首要人物，或許應和外界阻隔的人物（如貴族家庭的少女），就往往生涯在離外門很遠的天井里，這就構成一院又一院層層深化的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“天井深深深幾許？”的字句，前人曾以“侯門深似海”描述大權要的居處，就都形象地闡明了中國修建在結構上的主要特征。 這種天井式的組群與結構，普通都是采用平衡對稱的方法，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設計。比擬主要的修建都安頓在縱軸線上，非必須房子安頓在它左右兩側的橫軸線上，北京故宮的組群結構和北方的四合院是最能表現這一組群結構準則的典型實例。這種結構是和中國封建社會的宗法和禮教準則親密相關的。它最便于依據封建的宗法和品級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也表現出分明的差異。 

（三）豐厚多采的藝術形象 
1、富有裝飾性的屋頂。 中國古代的匠師很早就發現了應用屋頂以獲得藝術結果的能夠性。《詩經》里就有“作廟翼翼”之句，闡明三千年前的詩人就曾經在詩中謳歌祖廟伸展如翼的屋頂。 到了漢朝，后世的五種根本屋頂式樣——四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就曾經具有了。我國古代匠師充沛運用木構造的特點，發明了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，構成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各局部柔和美好的曲線。 還，屋脊的脊端都加上恰當的雕飾，檐口的瓦也加以裝飾性的處置。宋代今后，又很多采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來又陸續呈現其它很多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各類具有藝術結果的復雜形體。
2、烘托性修建的使用 烘托性修建的使用，是中國古代宮殿、寺廟等高級修建常用的藝術處置手法。它的效果是烘托主體修建。最早使用的而且很有藝術特征的烘托性修建就是從春秋時代就已開端的建于宮殿正門前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳墓也都運用。現存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕琢非常精巧，是漢代墓闕的典型作品。漢代今后的雕琢、壁畫中常可以看到各類方式的闕， 到了明清兩代，闕就演化成目前故宮的午門。其它經常見的富有藝術性的烘托性修建還有宮殿正門前的華表、牌樓、照壁、石獅等。
3、顏色的運用 中國古代的匠師在修建裝飾中最勇于運用顏色也最擅長運用顏色。這個特點是和中國修建的木構造系統分不開的。由于木柴不克不及經久，所以，中國修建很早就采用在木材上涂漆和桐油的方法，以維護木質和加固木構件用榫卯連系的關接，還添加美觀，到達適用、鞏固與美觀相連系。今后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。 經由長時間的理論，中國修建在運用顏色方面積聚了豐厚的經歷，例如在北方的宮殿、官衙修建中，很擅長運用光鮮顏色的比照與諧和。房子的主體局部、也即常常可以照到陽光的局部，普通用暖色，特殊是用朱赤色；房檐下的暗影局部，則用藍綠相配的冷色。如許就更強調了陽光的暖和和暗影的陰涼，構成一種順眼的比照。 朱赤色門窗局部和藍、綠色的檐下局部往往還加上金線和金點，藍、綠之間也間以少量紅點，使得修建上的彩繪圖案顯得愈加生動，加強了裝飾結果。 一些主要的留念性修建，如北京的故宮、天壇等再加上黃色、綠色或藍色的琉璃瓦，下面并襯以一層甚至好幾層雪白的漢白玉臺基和雕欄，在華北平原秋高氣爽、萬里無云的湛藍天空下，它的顏色結果是無比感人的。當然這種顏色作風的構成，在很大水平上也是與北方的天然情況有關。由于在平整寬廣的華北平原地域，冬天風光的顏色是很單調嚴格的。在那樣的天然情況中，這種光鮮的顏色就為修建物帶來生動和生趣。 基于一樣緣由，在山明水秀、四時常青的南邊，修建的顏色一方面為封建社會的修建品級準則所局限，另一方面也是由于南邊終年青綠、四時花開，為了使修建的顏色與南邊的天然情況相諧和，它運用的顏色就比擬濃艷，多用白墻、灰瓦和栗、黑、茶青等色的梁柱，構成秀麗濃艷的風格。這種色彩在比擬酷熱的南邊的炎天里使人發生一種清冷感，不像激烈的顏色輕易令人焦躁。 從這里也可曉得，我國古修建的顏色的運用，除了上面提到的兩種首要風格外，跟著民族和地域的分歧，也有一些差異。 

（四）、中國古代城市沿革及規劃特點 城市樸直，周建城墻，外有護城河作御敵之用。宮室（或官衙）在全城占首要位置，常據中間或偏北，有明白中軸線，以縱橫街道分劃成的里市場比擬集中，普通在宮室官衙之南（面朝后市）。坊圍列周圍。 皇族之祖廟（太廟）據宮之左，祭奠用的社稷壇據之右（左祖右社）。
1中國古代修建結構特點 中國古修建，其平面結構具有一種簡明的組織規則，即普通在縱軸線上先安頓首要修建，再在左右兩側建非必須修建，在主修建對面再建更頭一級修建，周圍繞以走廊、圍墻，成為封鎖性內向型的全體。 而五行學說以為房子必需依土而筑，基本掃除了寓居修建向高空開展的能夠性。 綜觀古代的宮殿、衙署、祠廟、寺觀、房屋，普通均運用這種四合院的結構辦法，群體的擴展以縱向軸線為多，釋教寺院的廟門、天王殿、大雄寶殿、住持室或藏經樓；人人宅邸的門廳、轎廳、花廳、正廳、后樓等均是。橫向擴展的組群是在中心天井的左右，再建縱向天井，構成次軸線。大型寺院衙署均采用此法。
2中國古代修建形象特點 臺基：臺基有明白的構造功用，與柱子的側腳，墻的收分（即向中間略傾斜）等相共同，添加了外觀的不變感。 柱子：柱子分紅的開間取中心（明間）大雙方小，使主次清楚。 斗拱和屋頂：柱上斗拱、雀梯等既有構造功用（支撐屋頂）又是很好的藝術裝飾。 屋頂方式的多變是古修建形象的一大特點，有五種根本方式：廡殿式、歇山式、懸山式、硬山式、攢尖頂。它們可單檐，可重檐，可組合，能依據分歧的修建發明出豐厚的形象。 漢代遺物之中，雖大多屋面及檐口均為直線，然屋坡反宇者亦偶見之。班固《西都賦》所謂\"上反宇以蓋載，激日景而納光。\"就是班固對漢代屋面的描寫。嵩山太室石闕，快要角瓦隴微進步，是翹角之最古實例。
3中國古代修建室內裝飾 包羅門窗裝飾、掛落、天花藻井、彩畫、室內陳設及家具等。 門窗裝飾及家具陳設受各期間起居習氣、室內空間之巨細、雕琢等工藝美術程度的影響較大。自商周至三國間，跪坐是首要的起居方法，故席與床（又稱榻）是室內首要擺設，如兩漢的門、窗凡間施簾與惟幕，床上加帳，設低矮的幾案，屏風也多用于床上。 今后，垂足坐逐步增多，至南北朝已有高形坐具，唐呈現高形桌、椅和高屏風。 宋今后，以屏風為布景安插廳堂家具已定形化，室內凈空增大，窗可啟閉，室表里空間也更流暢。 到明清，巳將房子構造，裝修，家具和書畫擺設作為全體來處置，并融入了很多的工藝美術，如雕花、嵌玉、螺甸、搪瓷、雕漆等。 此外，采用掛落及可挪動的屏風和半打開的罩，博古架等，能更好地組織室內空間，添加條理和深度。
4中國古代修建的顏色 依據修建品級的分歧，顏色作風差別較大。 春秋戰國期間，宮殿修建巳開端運用激烈的原色。 到明代，已構成完好的施色規矩，但分歧的民族、地域、期間又有若干差異。 南北朝、隋唐的宮殿、寺院、邸第多用白墻、紅柱，柱枋、斗拱上已繪有彩畫，屋頂覆以灰瓦、黑瓦，己呈現用少量琉璃瓦鑲邊,稱為\"剪邊\"的多色屋頂。 元代修建根本構成了白石臺基赤色墻、柱、門、窗及黃綠各色琉璃瓦，檐下用金、青、綠勾勒并彩畫，增強暗影結果的顏色作風， 至明代，這一作風成為準則。與主要修建顏色濃麗、強調比照的作風相反，普通民居注重的是顏色的濃艷和諧和，如在山明水秀、四時常青的南邊，修建多用白墻、灰瓦配以栗、淺棕或本性的梁架、柱和門窗，與天然情況極為調和，風格秀麗雅淡。 ?